第132章 偷家与护摩
第132章偷家与护摩
黄昏时分，所有建筑物的影子都在这一刻被拉长，遮盖了所有见不得光的存在，比如那些将施以逾越之行的野心。比如那些酝酿野心的人。
“整整三年没有回来过了，有没有想念这个地方？枭大人！”
高大魁梧的忍者转过身来，他老的很快，这三年里光阴留在他脸上身上的痕迹比过去十几年还要多，但他眼中深藏的光，却是越来越炽热，越来越锋锐。
开口调笑他的，是他名义上的附庸和手下，实际意义上的合作者，孤影众·咒蝶宗长，在他身后，则是另外五名孤影众头目：毒蛾莲摩、赤羽龙也、忌手、太刀足、以及曾经共事过的枪足之正长，还有三十名普通的孤影众忍者。
除此之外，还有另一只新整备的忍者队伍，也加入了此次行动。
赤笠众！
在与仙峰寺达成了合作之后，内府获得了前者所赠予的一批乱波众，这些畸形矮小的怪胎们在经过了一段时间训练、强化与重塑之后，成为了一柄更为危险，也更为趁手的兵刃，此次由头目烟烟罗所带领，共计十四名忍者出战。
而后是内府通过其他渠道所招募的十一名奇人异士，尤其是此次计划最核心的四人，每个都有过人之处，每个都有他们独门绝招，斗志和耐性更是技惊四座，秘密武器更给枭意外的惊喜呀！这次行动若是能够成事，他们四个必是关键！
“确定了吗？他们的位置。”
“确定了，要将神子和苇名弦一郎的位置同时囊括在结界当中，需要将他们四个各自送入这几个位置。”
咒蝶宗长从怀里掏出天守阁的布局图，在上面指点了两下说道：
“届时，将会有上下左右共计七个房间处于结界之内，除开需要杀掉的苇名弦一郎和需要掳走的神子之外，预计还有十来名的苇名众和寄鹰众包含在里面，极大概率还会多出个松本内藏佑和犬神来。”
“解决他们不是问题！重要的是，面对苇名一心，他们的结界能抵挡多久？”
咒蝶宗长轻笑一声，似是不理解为何枭还会有这样的忌惮：
“之前你不是亲自出手测试过了吗？还不放心？那只是一个快要病死的老头而已！他还有力气把刀拔出来吗？光是端起酒杯送到自己嘴边，对他来说就已经很不容易了吧？”
枭重新将脑袋转了过去，眺望着那座被夕阳镶了一层赤金边框的天守阁，语气中流露出几分难以言喻的情感：
“不要小看他啊！他可是苇名一心啊！你以为内府这么多年没有对苇名发起进攻，是在敬畏谁啊？”
队伍里的气氛忽然陷入了沉默，直至到了这么一个时刻，最后的光和最初的暗争夺着世界的归属权，人类肉眼的可视度降到了最低点，枭才再一次开口：
“动身吧！苇名的长夜已至！”
走出两步之后，仿佛是突然想起来的一样，又补充了一句：
“如果遇到了那个玩弄影子的咒术师，记得把他交给我！”
为了实现这次行动的目标，他们挑选的基本上都是精于隐藏潜入的好手，一个接一个在阴影中警戒的寄鹰众被杀死，分成了四组的队伍也先后在预定好的位置上就位，名为“内府”的大手已经扼在了苇名的脖颈之上，并逐渐收紧。
“咚！”
“奥利给大菠萝！”
神子九郎被这突如其来的一嗓子古怪声音吓了一跳，再如何年少老成，面对数百年后流行起来的电音，实在是理解不能，手中的书籍掉落在地上，抬眼就看见一个装扮古怪的男人站在了自己面前，绣有红色祥云图案的黑色大衣，却是有大半个身子的破损，脸上和身上能看见大量的小型黑色棍棒装饰品。
此时，这个男人正将一颗缠绕着符纸的钉子砸入地板，口中还念叨着“一袋米哟扛几楼（感受痛苦吧）”。
另一边，交谈被打断，已经和来袭者过了几招的苇名弦一郎和松本内藏佑，直视着这个一直在强装轻松的家伙，着急忙慌地将那枚符纸缠绕的钉子捶打进地板才松了一口气，随后一脸张狂地叫嚣道：
“感受一下如同蟒蛇缠绕般的窒息感吧！汗流浃背了吧，弦一郎老弟！压力这么大吗？”
同样的，在天守阁的另外两个房间中，也有两个说着怪言怪语的家伙，一个高喊着“老马结界”，一个呢喃着“让我看看”，相继把手中的钉子打入脚下的地面。
四个方位都已就绪，四人的双手同时飞快结印，申、巳、卯、寅！
“四紫炎阵，开！”
没等苇名弦一郎等人作出反应，四人又一齐变换手势，掐指念决：
“由暗而生，暗中至暗，污浊残秽，尽数祓除！”
第二道结界名为“帐”，嘱托式帐，在展开之后飞速与四紫炎阵交织融合在了一起，形成一层黑紫色，不规则形状的，内外皆坚的结界，经过之前枭的亲手测试，他们有自信保证一两个小时的绝对封禁，外人无法干扰里面进行的战斗，里面的人无法逃脱出去。
只要将苇名弦一郎杀死，那么垂垂老矣的苇名一心就不足为虑，耐心等待一段时间，苇名的势力差不多就可以不攻自破了。至于仙峰寺，根据目前的情报来看，绝对不可能是内府的对手！
已经认定自己这一方阵营将会是最后赢家的电音哥，迈步走向书架中央的神子九郎，只是一个手无缚鸡之力的小孩子，但只要擒住他带回去交给内府，就能得到大量的阵营贡献值和任务奖励，这种可遇不可求的好事这回终于是落在了他头上了。
“锵！”
伸出去的右手四指齐根而断，瞳孔随着神经传递来的疼痛而放大，笑容消失，电音哥后跳着远离那个骤然出现，挡在九郎面前的忍者，完好的左手进行着不怎么熟练的结印，寅、巳、子、巳、寅！
“水遁·水阵壁！”
原以为这一道升起的水墙会阻挡敌人，为自己争取一定的时间，没想到只是片刻功夫，水墙便被炽热的刀锋三两下切开，数发包裹在火焰中的手里剑追上了他后退的身形。
“不！！！”
原本因为守护自己的忍者赶到，而感到心安的九郎，却在对方回头时，注意到了那双有火焰在燃烧的眼睛。
“狼”
佛堂在燃烧，不似寻常的火焰那般，这些蓝紫色的火焰在燃烧的时候不会产生任何烟雾，只有极度的高温，以及
伸手触摸上去，不顾火焰炙烤皮肉的痛苦，赵子衿闭目感受了一下，随机骇然地睁开了眼睛，就在刚刚，他脑海里凭空消失了部分思绪，打量了一下佛堂里放置的事物，他心中已是对这种火焰有所猜测：
“护摩炎么？”
前文说过，仙峰寺归属密宗，此处的护摩坛和两边的曼陀罗就是非常典型的密宗佛事物品，顾名思义，护摩坛即为密教修护摩法所用之坛，又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。
“坛”为梵语（man!d!ala）之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及岛国，YD则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。
所谓，护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。
护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入於诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。
密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法，也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。
在此，佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说：“护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽”。
密法中行护摩，应先造四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一姆指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折囉（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲华。比外应敷师子座，又於军荼周围敷吉祥草，为圣众之位座。如果无法凿造军荼时，即以赤色画其形状，其中安火炉为法。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应”。
简单来说，这种火焰加持在自己身上，自然是明心见性，灵台清明，保持着自身头脑不会杂念邪念所干扰的同时，保护其免受外邪外魔所害，而用作攻击用途，短暂接触还好，只会使思绪滞缓，随着护摩炎在身上的燃烧，会有越来越多的思绪也被一并烧毁，时间一长，大脑将会变得一片空白，没有任何想法和念头，强行使你的大脑进入空明状态。
而赵子衿在想明白这一点之后，几乎是瞬间，就想到了这种火焰的第三种用途，如果将护摩炎交给库克罗普斯用作锻造武器上面，使这些武器拥有一部分护摩炎的特性，想必能在乐园开辟出极大的一片市场吧！
眼神锁定在了战斗中的两名僧众身上，这两个家伙，人要被转化成影子士兵为他效力，掉落的宝箱也要归于他手，看能否掉落相关的道具。
通过【第九影之目】侦查出来的资料可以了解到，这两名驾驭护摩炎进行战斗的僧众名为“怖畏金刚”与“刹火韦驮天”。
前者在佛教里更多的被称之为大威德金刚，也叫牛头明王。大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。梵名“阎魔德迦”（梵文：Yamāntaka），因其曾降伏死神阎魔天，故而这个名字的含义就是“死亡的征服者”。藏语为”多吉久谢”，岛国东密称为“大威德明王”。
大威德金刚藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相，属教令轮身，是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派（黄教）中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。
大威德金刚的样子看起来非常凶猛，其怀中拥抱的明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）也是一脸恶相，全没有通常所见佛像的慈悲、温柔，他们的性合予人紧张的气氛，这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。其唐卡（彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画）是对深奥抽象的佛教教义的具象化：明王代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合代表“悲智合一”，同时这也表示了“调伏”的概念。
这名“怖畏金刚”所使用的武器和外面那些受雇的斗笠蓑衣客一样，都是两头带刃的长柄武器，不同的是他的刀刃上缠绕着护摩炎，旋身斩击的时候如同一道蓝紫色的火焰风暴一般，颇有威势。
后者名讳上的“韦驮天”是为佛教护法天神，二十四诸天之一，其直译意为“阴天”，梵名是韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。
韦驮天本为婆罗门教之神，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。其生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业，受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲）。
相传佛祖释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。
韦驮尊天菩萨在多部经典中，发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表，故责任重大。
所谓道高一尺，魔高一丈。修学的人或多或少都有障难，未入圣流之前，不能对付魔事，这时，韦驮菩萨的出现，保护了四众弟子。很多善良的人，由于过去业力的原因，出现了贫穷疾病、诸多不顺，礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼，就会得到菩萨的加持。
这名“刹火韦驮天”所使用的武器是一把长刀，和“怖畏金刚”一样，刀身缠绕着熊熊燃烧的护摩炎，火焰延长了刀身的长度直达一丈多长，看上去就如同他在挥舞一条蓝紫色的长鞭一样。
两名僧众已经和五名影子士兵缠斗了有一会儿了，西瓦和孤雄各自挑选一名僧众正面迎战，其余三名影子忍者则是不停游走在这两处位置，时不时出手相助，帮助西瓦或者孤雄拉回战斗中的劣势。
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黄昏时分，所有建筑物的影子都在这一刻被拉长，遮盖了所有见不得光的存在，比如那些将施以逾越之行的野心。比如那些酝酿野心的人。
“整整三年没有回来过了，有没有想念这个地方？枭大人！”
高大魁梧的忍者转过身来，他老的很快，这三年里光阴留在他脸上身上的痕迹比过去十几年还要多，但他眼中深藏的光，却是越来越炽热，越来越锋锐。
开口调笑他的，是他名义上的附庸和手下，实际意义上的合作者，孤影众·咒蝶宗长，在他身后，则是另外五名孤影众头目：毒蛾莲摩、赤羽龙也、忌手、太刀足、以及曾经共事过的枪足之正长，还有三十名普通的孤影众忍者。
除此之外，还有另一只新整备的忍者队伍，也加入了此次行动。
赤笠众！
在与仙峰寺达成了合作之后，内府获得了前者所赠予的一批乱波众，这些畸形矮小的怪胎们在经过了一段时间训练、强化与重塑之后，成为了一柄更为危险，也更为趁手的兵刃，此次由头目烟烟罗所带领，共计十四名忍者出战。
而后是内府通过其他渠道所招募的十一名奇人异士，尤其是此次计划最核心的四人，每个都有过人之处，每个都有他们独门绝招，斗志和耐性更是技惊四座，秘密武器更给枭意外的惊喜呀！这次行动若是能够成事，他们四个必是关键！
“确定了吗？他们的位置。”
“确定了，要将神子和苇名弦一郎的位置同时囊括在结界当中，需要将他们四个各自送入这几个位置。”
咒蝶宗长从怀里掏出天守阁的布局图，在上面指点了两下说道：
“届时，将会有上下左右共计七个房间处于结界之内，除开需要杀掉的苇名弦一郎和需要掳走的神子之外，预计还有十来名的苇名众和寄鹰众包含在里面，极大概率还会多出个松本内藏佑和犬神来。”
“解决他们不是问题！重要的是，面对苇名一心，他们的结界能抵挡多久？”
咒蝶宗长轻笑一声，似是不理解为何枭还会有这样的忌惮：
“之前你不是亲自出手测试过了吗？还不放心？那只是一个快要病死的老头而已！他还有力气把刀拔出来吗？光是端起酒杯送到自己嘴边，对他来说就已经很不容易了吧？”
枭重新将脑袋转了过去，眺望着那座被夕阳镶了一层赤金边框的天守阁，语气中流露出几分难以言喻的情感：
“不要小看他啊！他可是苇名一心啊！你以为内府这么多年没有对苇名发起进攻，是在敬畏谁啊？”
队伍里的气氛忽然陷入了沉默，直至到了这么一个时刻，最后的光和最初的暗争夺着世界的归属权，人类肉眼的可视度降到了最低点，枭才再一次开口：
“动身吧！苇名的长夜已至！”
走出两步之后，仿佛是突然想起来的一样，又补充了一句：
“如果遇到了那个玩弄影子的咒术师，记得把他交给我！”
为了实现这次行动的目标，他们挑选的基本上都是精于隐藏潜入的好手，一个接一个在阴影中警戒的寄鹰众被杀死，分成了四组的队伍也先后在预定好的位置上就位，名为“内府”的大手已经扼在了苇名的脖颈之上，并逐渐收紧。
“咚！”
“奥利给大菠萝！”
神子九郎被这突如其来的一嗓子古怪声音吓了一跳，再如何年少老成，面对数百年后流行起来的电音，实在是理解不能，手中的书籍掉落在地上，抬眼就看见一个装扮古怪的男人站在了自己面前，绣有红色祥云图案的黑色大衣，却是有大半个身子的破损，脸上和身上能看见大量的小型黑色棍棒装饰品。
此时，这个男人正将一颗缠绕着符纸的钉子砸入地板，口中还念叨着“一袋米哟扛几楼（感受痛苦吧）”。
另一边，交谈被打断，已经和来袭者过了几招的苇名弦一郎和松本内藏佑，直视着这个一直在强装轻松的家伙，着急忙慌地将那枚符纸缠绕的钉子捶打进地板才松了一口气，随后一脸张狂地叫嚣道：
“感受一下如同蟒蛇缠绕般的窒息感吧！汗流浃背了吧，弦一郎老弟！压力这么大吗？”
同样的，在天守阁的另外两个房间中，也有两个说着怪言怪语的家伙，一个高喊着“老马结界”，一个呢喃着“让我看看”，相继把手中的钉子打入脚下的地面。
四个方位都已就绪，四人的双手同时飞快结印，申、巳、卯、寅！
“四紫炎阵，开！”
没等苇名弦一郎等人作出反应，四人又一齐变换手势，掐指念决：
“由暗而生，暗中至暗，污浊残秽，尽数祓除！”
第二道结界名为“帐”，嘱托式帐，在展开之后飞速与四紫炎阵交织融合在了一起，形成一层黑紫色，不规则形状的，内外皆坚的结界，经过之前枭的亲手测试，他们有自信保证一两个小时的绝对封禁，外人无法干扰里面进行的战斗，里面的人无法逃脱出去。
只要将苇名弦一郎杀死，那么垂垂老矣的苇名一心就不足为虑，耐心等待一段时间，苇名的势力差不多就可以不攻自破了。至于仙峰寺，根据目前的情报来看，绝对不可能是内府的对手！
已经认定自己这一方阵营将会是最后赢家的电音哥，迈步走向书架中央的神子九郎，只是一个手无缚鸡之力的小孩子，但只要擒住他带回去交给内府，就能得到大量的阵营贡献值和任务奖励，这种可遇不可求的好事这回终于是落在了他头上了。
“锵！”
伸出去的右手四指齐根而断，瞳孔随着神经传递来的疼痛而放大，笑容消失，电音哥后跳着远离那个骤然出现，挡在九郎面前的忍者，完好的左手进行着不怎么熟练的结印，寅、巳、子、巳、寅！
“水遁·水阵壁！”
原以为这一道升起的水墙会阻挡敌人，为自己争取一定的时间，没想到只是片刻功夫，水墙便被炽热的刀锋三两下切开，数发包裹在火焰中的手里剑追上了他后退的身形。
“不！！！”
原本因为守护自己的忍者赶到，而感到心安的九郎，却在对方回头时，注意到了那双有火焰在燃烧的眼睛。
“狼”
佛堂在燃烧，不似寻常的火焰那般，这些蓝紫色的火焰在燃烧的时候不会产生任何烟雾，只有极度的高温，以及
伸手触摸上去，不顾火焰炙烤皮肉的痛苦，赵子衿闭目感受了一下，随机骇然地睁开了眼睛，就在刚刚，他脑海里凭空消失了部分思绪，打量了一下佛堂里放置的事物，他心中已是对这种火焰有所猜测：
“护摩炎么？”
前文说过，仙峰寺归属密宗，此处的护摩坛和两边的曼陀罗就是非常典型的密宗佛事物品，顾名思义，护摩坛即为密教修护摩法所用之坛，又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。
“坛”为梵语（man!d!ala）之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及岛国，YD则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。
所谓，护摩（homa），又作护魔、户摩、呼魔、呼么等，意义是将供物投入火中供养。
护摩法，源于婆罗门教供养火神阿耆尼，以为驱魔求福之作法，事火婆罗门在火神的祭祀中，将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入於诸佛之口中，诸神依此得力以降伏诸魔，而赐福予人们。
密教的护摩法，是一种能够迅速得到本尊加持，使所求愿满的修法，也被列为东密四部加行之一，即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前，必须修学之法。
在此，佛教将其内涵，加以转化升华，依法性意义融摄之，并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说：“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴，使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说：“护摩者就如同为火天一般，火能烧草木森林，使其无有剩馀，所以智火也是如此，能烧除一切无明，无不穷尽”。
密法中行护摩，应先造四肘坛，高一搩手，中凿军荼径圆一肘，深十二指，两重作缘，内缘高阔口一姆指，外缘高阔各四指。底正平，以泥作轮像或跋折囉（独钴杵）相。柄向南出，作丁字形，柄长四指，阔亦四指。横头长八指，高阔各四指。又外作一土台，形如莲华。比外应敷师子座，又於军荼周围敷吉祥草，为圣众之位座。如果无法凿造军荼时，即以赤色画其形状，其中安火炉为法。
密教的护摩法，可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同，如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说：“我今说军荼，依瑜伽相应。息灾炉正圆，应当如是作。增益应正方，三角作降伏，金刚形军荼，钩召为最胜，长作莲花形，敬爱为相应”。
简单来说，这种火焰加持在自己身上，自然是明心见性，灵台清明，保持着自身头脑不会杂念邪念所干扰的同时，保护其免受外邪外魔所害，而用作攻击用途，短暂接触还好，只会使思绪滞缓，随着护摩炎在身上的燃烧，会有越来越多的思绪也被一并烧毁，时间一长，大脑将会变得一片空白，没有任何想法和念头，强行使你的大脑进入空明状态。
而赵子衿在想明白这一点之后，几乎是瞬间，就想到了这种火焰的第三种用途，如果将护摩炎交给库克罗普斯用作锻造武器上面，使这些武器拥有一部分护摩炎的特性，想必能在乐园开辟出极大的一片市场吧！
眼神锁定在了战斗中的两名僧众身上，这两个家伙，人要被转化成影子士兵为他效力，掉落的宝箱也要归于他手，看能否掉落相关的道具。
通过【第九影之目】侦查出来的资料可以了解到，这两名驾驭护摩炎进行战斗的僧众名为“怖畏金刚”与“刹火韦驮天”。
前者在佛教里更多的被称之为大威德金刚，也叫牛头明王。大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一，因其能降服恶魔，故称大威，又有护善之功，故又称大德。梵名“阎魔德迦”（梵文：Yamāntaka），因其曾降伏死神阎魔天，故而这个名字的含义就是“死亡的征服者”。藏语为”多吉久谢”，岛国东密称为“大威德明王”。
大威德金刚藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相，属教令轮身，是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派（黄教）中，与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。
大威德金刚的样子看起来非常凶猛，其怀中拥抱的明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）也是一脸恶相，全没有通常所见佛像的慈悲、温柔，他们的性合予人紧张的气氛，这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。其唐卡（彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画）是对深奥抽象的佛教教义的具象化：明王代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合代表“悲智合一”，同时这也表示了“调伏”的概念。
这名“怖畏金刚”所使用的武器和外面那些受雇的斗笠蓑衣客一样，都是两头带刃的长柄武器，不同的是他的刀刃上缠绕着护摩炎，旋身斩击的时候如同一道蓝紫色的火焰风暴一般，颇有威势。
后者名讳上的“韦驮天”是为佛教护法天神，二十四诸天之一，其直译意为“阴天”，梵名是韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。
韦驮天本为婆罗门教之神，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。其生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业，受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲）。
相传佛祖释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。
韦驮尊天菩萨在多部经典中，发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表，故责任重大。
所谓道高一尺，魔高一丈。修学的人或多或少都有障难，未入圣流之前，不能对付魔事，这时，韦驮菩萨的出现，保护了四众弟子。很多善良的人，由于过去业力的原因，出现了贫穷疾病、诸多不顺，礼拜供养韦驮菩萨，一瞻一礼，就会得到菩萨的加持。
这名“刹火韦驮天”所使用的武器是一把长刀，和“怖畏金刚”一样，刀身缠绕着熊熊燃烧的护摩炎，火焰延长了刀身的长度直达一丈多长，看上去就如同他在挥舞一条蓝紫色的长鞭一样。
两名僧众已经和五名影子士兵缠斗了有一会儿了，西瓦和孤雄各自挑选一名僧众正面迎战，其余三名影子忍者则是不停游走在这两处位置，时不时出手相助，帮助西瓦或者孤雄拉回战斗中的劣势。
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